尾張旭教会日曜礼拝説教集

　昨日は、教会の一日修養会でした。年間標語からお話しするのが恒例になっています。今日は昨日のテーマも心にとめつつ、使徒ヨハネが書いたこの手紙の冒頭から、聖徒の交わりについての教えに聞きます。先ほど使徒信条を唱えましたが、最後は、「我は聖霊を信ず、聖なる公同の教会、聖徒の交わり、罪の赦し、体のよみがえり、とこしえの命を信ず、アーメン」と終わります。父なる神とキリスト、聖霊を信ず、そして罪の赦しと復活と永遠の命を信ず、というのは分かりやすいと思います。信じる対象としての三位一体の神様、そして何が与えられるかを信じる、ということですから。聖なる公同の教会と聖徒の交わりは、神様を信仰の対象として信じる、ということとは少し違いますが、しかし、やはり私たちが信じるべきものであり、私たちはそれを「信じて」信仰の道を歩んでいるのです。 １．聖徒とは 　聖徒とは、聖なる者とされた者、聖別されたもの、つまり神のものとされた人のことです。それはその人自身が全く罪なき者となってしまったということではありません。罪は残っているけれども、神のものとされ、神の子ども、神の家族とされた者です。それはその人が自ら望んで、自分から聖徒になったわけではありません。神に願い出て、神がその人の状態、内面、罪について調べて、聖徒になれるかどうかを判定した上で聖徒にされるのではありません。私たちが知らない所で神は既に私たちに目を留めていてくださって、キリストを救い主として与えてくださり、そして時至って聖霊の恵みによって私たちをキリストのもとへと招き寄せてくださって、福音に触れさせ、心に働きかけて悔い改めと信仰へと力強く導いてくださったからこそ起こることです。十字架と復活のキリストを信じて、その恵みにあずかりたいと願い、洗礼を受けて主に従って生きる者は、神の聖徒とされたのです。 　今日、小学校に子どもたちが就学する年齢になると、市町村から通知がきて、あなたの子どもは就学年齢に達するから、４月からどこそこ小学校に入学するように、と言われます。その時は定まっています。うちの子どもは優秀だから４歳で小学校に入学させてくれと言っても駄目です。どんなに優秀でも、そうでなくても、定められた時に入学するようになっているのです。神の前での私たちは、それと同じではないけれども似ています。神は予め私たちを知っておられ、キリス...

　聖書に触れるようになりますと、大抵は新約聖書の福音書から読み始めて、だんだんと使徒言行録、そして手紙へと進んでいくことになりますが、後半は多くの手紙が収められています。使徒パウロが書いたものが13通ほどあり、その他ヤコブ、ペトロ、ヨハネなどのキリストの使徒や弟子たちの書いたものがあります。特に使徒パウロが書いた手紙をみると、大体似たような書き出しで書いております。今日のエフェソの信徒への手紙もそうです。使徒パウロから、どこそこの教会へ、と書き出し、そして神とキリストからの恵みと平和を祈る、と続くかたちです。手紙によって多少違いはありますが、大体パウロはそのような書き出しをします。今日のエフェソの信徒への手紙は、今言った形が、最も単純に示されていると言えます。今日はその挨拶である、「わたしたちの父である神と主イエス・キリストからの恵みと平和が、あなたがたにあるように」という言葉が私たちに教えている所に聞きたいと考えています。 １．罪から救われる恵み 「恵みと平和」。この二つの言葉は、特に聖書を読み始め、教会に来始めるとしばしば目に、あるいは耳にする言葉でしょう。神とキリストからの恵みという言葉には、大変深く広い意味が込められています。 私たちは日常生活の中で、人に何かを恵んであげる、という言い方を聞くことがあります。上の者、あるいはたくさん持っている者が持っていない者に向かって恵んでやる、分けてやるという感じがあります。人からではない場合、好天に恵まれる、とか恵みの雨が降る、と言うことがあります。辞書によると、現在では受け身で言われることが多いそうです。恵まれた生活、恵まれた環境という使い方です。それで、人が人に何かを恵むという場合と人ではない自然とか偶然のような、人間が左右できないものによって何かが与えられる、という場合があることがわかります。 しかし、聖書では漠然としたものではなく、明確に神の恵みについて語ります。神こそ、私たちに恵みをくださる方です。そして、真の神を知ると、先ほどの自然の恵みなども実は神からのものであったと知ることになるのです。 神が私たちに与えてくださった最大・最高の恵みとは、イエス・キリストという救い主です。神のもとからさ迷い出して勝手な道へ歩き出していた私たち罪人を罪から救うために遣わされた神の御子、イエス・キリストこそ何にもま...

　私たちがこうして日々生活し、生きていられるのは、生ける本当の神がおられるからであります。私たちが毎日目覚めてそれぞれの一日を始められることを、私たちはつい当たり前のように考えてしまいます。確かに、今日もいつもと同じように一日が始まりました。しかし、私たちは自分の体も心も、全て自分の思い通りにしているわけではない、このこともまた知っています。ある日突然昨日までとは違う健康状態になってしまった、ということも人にはあり得るわけです。そういうことを少し悲観的に考え始めると、それこそ一寸先は闇、ということわざに捕らえられてしまい、いつもある不安を抱きながら生活することになってしまいます。私たちのこの世での生活、そして命そのものはなんと頼りないものなのだろうとさえ思うようになります。しかし、私たちは決して頼りにならない自分次第、というような、あるいは運任せ、偶然まかせのような人生を送るためにこの世に生かされているのではない、ということを知らねばなりません。今日は、題にもあるように、神の摂理の中に生きる者の幸いを教えている神の御言葉に聞きたく願っております。すべてのものを造られ、すべてを見ておられ、すべてを御心のままに納めることのできるお方のもとに生きていることを知る。これは本当に幸いなことです。 １．人々を恐れてはならない このマタイによる福音書が書かれた頃には、イエス・キリストを信じるクリスチャンたちがローマ帝国の中に増えてきていて、同時に迫害の脅威も見えてきている時代です。そういう状況の中で、この主イエスの御言葉は、信徒たちを励まし、しっかりと信仰に立つことを教える力強い言葉であったはずです。主イエスは、ご自分が十字架にかかり、死んで復活し、天に昇ることをご存じでした。そして、聖霊が降られることによって各地への宣教が始まり、信徒たちが各地に増え広がってゆくけれども同時に迫害も起こって来ることも知っておられました。それゆえ、このように将来の迫害を見越したうえで弟子たちを力づけ励ます御言葉を語っておられるのです。この時、イエスと共にいた弟子たちには、まだ迫害が起こって来ることが実感としては抱くことができなかったのではないかと思います。それに対して、イエスの昇天と聖霊降臨後、何十年か経った時代に生きている信徒たちは、この主イエスの御言葉をより切実に感じたことでしょう...

　今日は、フィリピの信徒への手紙から、救い主イエスキリストの救いの恵みに与った者に与えられる恵みについて、教えられています。この手紙を書いた使徒パウロは、紀元1世紀の生粋のユダヤ人であり、最初はキリスト教の迫害者でした。イエスは救い主、メシア＝キリストである、とは全然思っていなかった人でした。むしろ反対にキリストを信じる人々を迫害し、捕らえ、牢屋に投げ込む、というばかりか、殺そうとさえ思っていたのでした。それほどまでに徹底した迫害者であった、パウロでしたが、彼は迫害の途上、天から語りかけて来られたイエスによって、新しくされて、キリスト教会の迫害者から、誰よりも多くの人に福音を伝えた宣教者とされたのでした。その使徒パウロがフィリピの信徒たちへあてて書いたこの手紙は、パウロの感謝と祈りが込められているものです。 １．福音にあずかっている恵み フィリピの町は、今のマケドニアにあるローマの植民都市でした。使徒パウロは宣教を始めてから、まず小アジア地方で伝道し、そしてヨーロッパへと足を踏み入れましたが、その最初の伝道地がフィリピです。パウロにとっては　思い出深い土地であったでしょうし、その教会の人々のことは大変心にかけていたはずです。1章3節を見ると、パウロがこの教会のことを神に大変感謝し、喜んでいることがわかります。 その喜びの理由は、フィリピの信徒たちが、最初の日から今日に至るまで福音にあずかっているからです。最初の日、というのは、フィリピの信徒たちが、イエス・キリストについての福音を聞いた最初の日、ということです。神を信じ、キリストを信じるようになった人は、誰でもみな、最初に福音を聞いた日があったはずです。今信者になっている人も、最初に聞いた時は何も感じなかった、という人もいるかもしれません。もしかすると、反発する気持ちをもっていたかもしれません。それでも、その人は福音にあずかっていたのです。与る、とは共有する、同じものを分け合って受けていることです。今、信者になって、キリストの教会において共に生きている人は、福音を分け合って受けている。福音のもたらす恵みの内にあって、キリストがくださる恵みを共有しているのです。 そもそも、福音に与る、ということは、神からの恵みです。私たちが自分から首を突っ込んで与らせてもらったのではなく、自分では求めていなかったのに...

　真の幸福とは何か。この答えを知ったとして、では、その幸福を手に入れるにはどうしたらよいのか。今日の題からはそのようなこと考えさせられるかもしれません。旧約聖書のコヘレトの言葉を手掛かりに、聖書がどのように教えているのかを学びましょう。「コヘレト」とは集会で教える者、というような意味があります。この作者は、人間の生きる世の中について、私たちがまず真直ぐにその現実を見るようにと勧めています。そうして、何が真の幸福なのかを見極めなさい、そして真の幸福を手にいれなさい、と私たちに促しているのです。 １．この世の現実を見つめる このコヘレトの言葉では、「太陽の下」という言い方をしばしば使っています（1章3、9節、2章11、18，20節、4章1、7、15節、5章12、17節。8章以下も多数）。太陽に照らされて生活している人間とその世界、ということをとても意識しています。天の下、という言い方もします（1章13節、3章1節等）。この言い方をする時、それほど大きな区別をしているわけではないと思いますが、「天」というのは神がおられる所を表す表現でもありますから、神がおられる天に対して人が住む天の下、それが太陽の下、ということです。太陽の下も、実は神が支配しておられる所です。しかしコヘレトの言葉では、「太陽の下」という言い方で、私たちが目に見ているこの世界のことを表しています。そしてそこでは神に背を向けた人間が動きまわり、生きてはいるけれども空しさの内にあって、不幸の下に支配されている、というのです。 この6章で描き出されているこの世の現実は、なるほどその通りだと思わせるものです。いくら富や財宝や名誉を得たとしても、自分でそれを十分楽しむことができずに、多くの財産を後に残して世を去ったり、いくら長生きをしても、幸福でなかったりしたら、何になるだろうか。これは本当にその通りです。長生きして子どもや財産を沢山残したとしても、その人生に満足できず、幸福でなかったら、そして、葬式も上げてもらえなかったら、生まれて来なかった子どもの方がまだ幸いだ、と言っています。富や財産を得るのは、それによって幸せに暮らすためなのに、富の獲得が人生の目的になってしまい、人生そのものに満足できなかったら、それは不幸なことです。 そして、7節以下では少し違う角度から人生について見ています。懸命に働くことと...

今日は、紀元1世紀のキリスト教会に、イエス・キリストが約束された通りに神の聖霊が降られたことを記念する、聖霊降臨日です。ペンテコステ、と普通私たちは呼びならわしています。ペンテコステとは、「50番目の」という意味があります。使徒言行録2章にその時のことが記されています。今日はそちらの記事を逐一見ませんが、5旬祭と言われています（同1節）。ユダヤ人にとって大変重要な祭りである過越しの祭りから50日目にあたる、刈り入れの祭りです。主イエスは、過越しの祭りのときに十字架にかけられて処刑され、死んで葬られましたが3日目に復活されました。それがちょうど日曜日であり、その日から50日目の日曜日、それが5旬祭であり、刈り入れの祭りでした。その日に神の聖霊は教会に降られました。この聖霊降臨、という出来事があったので、教会はこうして今日までこの世に存続し続けており、世界中への宣教を継続しているのです。今、私たちがこうして集まっているのも、聖霊降臨の出来事ゆえです。聖霊は昔も今も変わらず教会においてその信徒たち一人一人の内に働いておられます。 １．キリストに結ばれている者 キリストに結ばれている者は、罪に定められることはない。これは、この世で何らかの犯罪に手を染めたとしても有罪になることがない、というわけではもちろんありません。私達一人一人は、みな最後に神の前に立たされて、この世での罪について、神の判定を受けなければならない、というのが聖書の教えです。この世で犯したあの罪、この罪、というだけではありません。この世で裁判沙汰、警察沙汰になることがたとえ一度もなくても、神の前には罪がある。これが私たちです。神は人の心の中もご存じです。その神の前に、私たちはいくら自分の正当性を主張しても無駄です。なぜなら私たちは生まれながらに罪の汚れを受けており、自分自身でも神に反することを行なっており、それは神の前に弁明できません。しかし、キリストが私たちの代わりに罪を償ってくださったから、私たちがそれを信じて受け入れるなら、私たちは罪に定められることがない。これがこの8章1節が言っていることです。 私たちはたとえキリストを信じたとしても、なお私たちのうちに残っている罪がありますので、この世で完全に清くなることはできません。しかしもはや罪を赦していただいたので刑罰を受ける必要がない。そればかりか、...

今日の朗読箇所は、8節まではイエスの復活を記念するイースター礼拝にてお話ししましたが、今日改めて16章1節から20節までを朗読し、私たちに伝えられている福音書の語るところに聞きたいと願っています。それで今日は、9節以下を中心にお話しします。 １．この福音書の終わり方について このマルコによる福音書は、16章8節の後に結び一と結び二というものがついています。9節の前と20節のあとに、〔　〕があって括られています。新共同訳聖書の凡例にありますように、この〔　〕で括られた部分は、古代の加筆と見られているが年代的に古く重要である箇所を示す、とされています。この新共同訳聖書の底本となったギリシャ語聖書を出版するに際して、マルコが書いたそのものではないだろうけれども、キリスト教会において古くから付け加えられてきたのでこの〔　〕入りで印刷されてきたものです。今では、マルコによる福音書は16章8節までがマルコが書いたものであり、その後についている九節から20節までの結び一と、更にその後についている、結び二は、マルコよりも後の誰かが付け加えたものであろうと見るのが定説になっています。マルコの語彙と違うとか、言い回しが違う、という理由もあります。 8節までがマルコの手によるとすると、8節で終わっているのはいかにも不自然である、という見方もでてきます。日本語で「恐ろしかったからである」で終わっていますが、言語でも「～だからである」という単語で終わっています。文章がこの語で終わることは全くないことはないようですが、大変珍しい文章であるとされています。書物全体がこの語で終わるのは他に例がないそうです。それで、この福音書の終わり方について三つほどの説があります。一つは、マルコはここまでで終わりにした、というもの。もう一つはこの先があったのだけれども、何かの事情で散逸してしまった、というもの。三つめは、マルコはこの先を書こうとしていたのだけれども、突発的な何らかの事情によって書けなくなってしまったというもの。これらは結局推測にすぎません。おそらくマルコはここまでで福音書を閉じたけれども、復活の記事そのものを加えようとした後代の人によって書かれたものが集められて結び一と二として今日のように付加された形で伝統的に伝えられてきたものと思われます。全く信頼に足らないずっと後の付加ならばまだしも、...